道教的庚申日ldquo守庚申rdq

守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”三尸又叫三尸神或三尸虫,也叫“三彭”或“三虫”,具体包括上尸三虫,中尸三虫,下尸三虫,所以称为“三尸九虫”。三尸虫中之上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑,或言上尸称彭踞,中尸称彭踬,下尸称彭矫。九虫则指伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫和蜣虫。三尸是先天就伏于父母胞胎中的,并且随着人的降生而与生俱来,《太上三尸中经》曰:“人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气。是以人之腹中,各有三尸九虫,为人大害。常以庚申之夜上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏,欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。”三尸九虫之恶,不仅言人过失,引人出现过失,同时还是人体的糟践者。道教以治三尸为成仙之要,斩得三尸,即证金仙的观念在道教徒心目中根深蒂固。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。…经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”太上除三尸九蟲保生經呪三魂法三魂在肝下，狀如人形，並著青衣，內黃衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，棄身遊外。當須仰臥，去枕伸足，交手心上，合目閉息，三叩齒，三存心。中有赤氣，大如雞子，從內出於咽喉，散布真光，覆身成火，燒身使雨，覺體微熱，即呼三魂名了。微呪曰：紫微玄官，中黃始青。內鍊三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，監者太靈。若欲飛行，惟詣上清。若有飢渴，得飲玉精。爽靈護我，三台養我，幽精保生。急急如律令勑。如此即魂神安靜，灾患不生，邪魔賓伏，身寧道成，永無憂苦也。七魄者，陰邪之氣為鬼也。能使行尸，惶貪嫉拓。惡夢咬齒，令人口是心非。遺精好色，慕戀奢淫。全無淳朴，只以鬼行。心損物為根，陰間埋毒，害人為本。常迷人貞白之路，使人入黑闇之方。好惡不好善，習死不習生。求強人我壯，恣口味昏濁。多尸見而穢，漏催人而急，死圖人與祭祀也。若能運鍊元氣，得丹閉固真精，使陽勝陰消，無為害也。每夜外時呪曰：吾授三皇，太極靈章。吞丹服氣，用去不祥。急急如律令勑。能如是，即得眠臥安穩，身體康強，邪惡灾橫永不敢近也。夫修行絕三尸者，當先專精守道，異於世人，然後服藥。不然者，徒自勞苦矣。夫七魄積陰之氣，其形類於鬼也。令人多欲傷勞，窒塞拘急，好穢不好爭。能使行尸，背生向死，諂曲詭詐，慕戀女色，日夜興惡，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生門，名曰尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、見肺。凡有所欲及虛耗人心者，切須禁斷，勿隨之，則當安穩。世人但盡窮物理，自然得道。如被陰魄魔媚惑亂，使人意無正信，狀同尸穢，自然迷性，強心不回。求師問道，不以鬼行邪諂將偽賊。真如此得者，魔難臨身，行之終不成也。蓋果感自然而已，即還沉於行尸，難脫於世網。淪陰冥而為鬼，理不直而為邪。同歸其類，奈何，嘆世皆然。所以述此要訣，露旨迷徒，使先伏於六賊尸魄，漸次登真。假使未達於仙階，亦終不墜於惡道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意內制之。叩齒七通，呼七魄名一遍。婦女修，叩齒二，七通，兩呼其名。平坐握固冥心，呪曰：玉帝高尊，上皇至真。萬神安鎮，七魄佩身。不得越錯，與惡為群。長居室後，俱化成仙。永守神形，保我得真。游行上宮，同為玉賓。內有靈掖，體有玉津。保我護我，不得邪淫。急急如律令勑。老君曰：陰魄濁尸之氣，在於形魂，神常保守。故學道者，順魂靈制尸魄，為鍊形之術也。若隨陰尸之魄，耗動陽靈之精，損失正氣，易致於死也。經云：魂欲上天，魄入黃泉，還魂返魄，其道自然。又云：鍊陽魂而制陰魄，蓋人生乃隨魂，死乃隨魄。魂好昇，魄好沈。聖人委曲，示修行徑路。使人虛心存精，運氣五神，五神不役，神真自然契應，神仙近也。學道者，當須拘魂制魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，長生之道也。經云：生之徒，十有三，謂三魂七魄也。《黃庭經》云：攝魂還魄，永無傾失。魂魄二神是陰陽之精，能順而專之，拘而制之，無闕魂不離人，則久視之道明也。陽與陰并，而人乃生。結胎運氣媾形者，並由此成也。所以圖而明之，將傳後世，細思而行之。其守尸之鬼，亦日破射。形似小兒，忽如犬馬。背有黑毛長二寸，在人身中，死後號之日鬼。一似亡人生時長短，夢人求食，能祟人頭痛，寒熱惡心，云是亡人也。此尸之鬼，假詐種類，魘人魂魄，惡夢顛倒而夭。如得丹服，不能為害。久坐，神光皎潔。兄弟云：昨飲浸藥水，吐瀉出惡物異類，此必是一三尸九蟲也。嗚呼，浸藥泉水，尚有如是大功，何況爐中神藥，豈不通靈也。遂取室中藥爐，拆封打破，見藥一泓，凝然如繆，紫光爍目，香氣襲人精魂。不失於錙銖，兄弟至誠獻天。取藥細研，丸如稻子許。齋戒分作三分，一分埋之於山下濟地，一分散之於江湖濟魚，一分將來救世濟人。兄弟虔誠望天，再拜服之。一粒、三粒、七粒，眉鬚旋生，瘡痍乾落，鬢髮光膩，朽齒重生，肌膚瑩滑，百病全驅。旬日之間，只見雲生谷口，白鶴盤旋，香風滿溪。青童忽至，絳節一雙，龍鸞兩騎，仙童揖二人，請馭雲軒，朝拜金闕，遂冉冉登雲而升仙矣。於唐光化三年秋九月二十一日，有青城山知觀道士楊元一，具狀申縣云：今月二十一日寅時，水溪南北岡草庵中，有二人仙去，莫知所適。即今燒藥，蹤由碑石見在，事莫盡窮耳。上尸彭琚，小名阿呵，在頭上，伐人泥丸、丹田。令人頭重眼昏冷淚，鼻中清涕，耳聾齒落，口見面皺。惑人好車馬，慕聲色，視惡垢同青蟲。穿鑿枯人真元，使人形悴，髮白壽短。令人迷昧睡著，錄人罪名，奏上上元天官。若能服鍊，得精氣固，實靈藥入口，大道不遙，九天非遠。如未間，常以庚申之夜，不寐而殺之，及蔥服朱砂芝草，陰尸自然消化也。中尸彭�V，小名作子，好惑五味，貪愛五色，在人心腹，伐人絳宮中焦。令人心迷健忘，少液氣乏，隨邪倒見，荒悶煩燥，口乾目白。穿鑿人齒，日夜尅害人五臟六腑，成諸疾病。睡多惡夢，鬼交精脫，小便赤白。滑泄嘔逆多痰，耳嗚虛汗，為事恍惚。白日昏沉，每夜驚魘，催人早死，圖人祭祀也。如能恬淡五情，服丹餌相，無能為害，當兔形腐而己。下尸彭矯，小名季細，在人胃足，伐人下關，傷泄氣海，發作百病。牽引意賊，慕戀女色，勇懃嗜慾，觸事虛耗，不能禁制促命。令人夜與鬼通，背生向死，流浪精氣。令人髓枯筋急，肉燃意倦，身虛腰重，腳膝無力，頻度小便，與邪氣波流，漸成大患。五勞七傷，惑亂染著，尸注不絕，要人死往鬼道，希期飲食祭祀也。如服水銀、湯藥、丹砂、真鈆，其陰尸之魄，自當消滅，而得形全身安也。一曰伏蟲，長四寸。二曰回蟲，長一寸。三曰白蟲，長一寸。四曰肉蟲，如爛李。五曰肺蟲，如蠶蟻，六曰胃蟲，若蝦�X。七曰鬲蟲，如苽瓣。八曰赤蟲，如生蟲。九曰蜣蟲，色黑。身外有微蟲千萬，細如菜子，此群蟲之主。令皮膚痛癢，為人大風瘡，并惡瘡、癬瘑、痔漏、陰蛆、濕癢，能食人牙齒，蚛落無故血出，惡臰衝人，皆此蟲之所為也。伏蟲長四寸，有髭牙，噙人精血。令人無力喘乏，時有惡心。五藏痛悶，走作上下攪刺胸臉。好食肉味生冷，蕩散人真元。多陰汗，便溺餘瀝，背逆腰痛，使人氣虛軟弱，精滑脫失，致疾而死。早宜服礬液，貫眾丹砂，固閉除之，免此蟲於內害亂於生元也。蚘蟲又曰回蟲，一雌一雄，心上心下食人血。令人心痛氣急，肢節煩重，小便難澀，赤白不定，面無顏色，放癡慵懶，口吐清水。其蟲長一尺，飲心血而通靈。常宜以丹砂書真一符塞之，及吞二氣水銀殺之。不爾穿刺人心脾，楚痛難忍而斃，及耗憊人正氣，令人卒死，是此蟲也。寸白蟲長一寸，子孫相生，更長者四五寸已來。令人好喫生米、生茶、生繪、生果、及憔肉等物，宣泄人藏腑，瘦薄人形骸，嘔痰多涕，面黃無力，咬人腹內攪刺，忽成氣塊，痛便難忍，時有痢疾，漸變脫肛。如或更餐雞肉，特地蟲生，長養無限，穿人藏腑，窩成窟穴不覺，氣促而死。如服水銀丹砂殺滅，漸漸安寧也。肉蟲如爛李，食人血。令人正氣泄憊，淋漏餘瀝，舉動蕤弱，筋背無力，皮毛痛癢，肌肉漸漸乾黑。居上膜中，令人好色，伐人勞病。慕肉血之味，枯陽靈之精，耗盡得疾而死。急宜服二氣丹砂絕滅之，而兔形骸消瘦也。肺蟲狀如蠶，老者色蒼，或如紅蟻，飲食人精氣。堅守肺口，令人多痰。咳嗽變成�W疾，臉脹氣急，夜臥不安，嚨嗚如貓兒之聲。能閉人五音，面無精光，皮毛枯瘁，髭髮脫落，漸漸喘息無力。甚者更加咯血，耳張肩戴，胸堂骨出，形體瘦惡，只欲思睡。通連六腑，泄痢頻下膿血，變成五痔，及傳尸勞病復連，血乾頰赤，骨蒸虛汗，涕唾腥鹹，害及性命，瞥然而已。宜服海魚丹、金花散、紫蘇湯順肺，煎即得除其根本。不然者，肺脹亂腳襲，不覺氣乏而夭也。胃蟲如蟾，或如虎質。接人飲食，令人易飢。好血肉滋味之物，況生冷甜香之氣。虛人藏腑，骨體瘦薄。唇焦而口生瘡，鼻塞而皮毛痛疼。四肢拘急，背膊煩勞。漸漸惡心，多生痰涕。飲酒嘔逆，餐啜不加。氣結心胸，走衝兩協，忽攻外腎，氣盡而姐月華。先補於心脾日精，後消於陰魄，蟲當溶化，丹駐顏紅。鬲蟲，令人六識昏迷，少語多睡。睡後夢遊，他邑登山，峻嶺連綿，墜落。渡水乘船，忽遭沉。邁柳曲共妖桃語，笑花衢與陰穢相交，世人皆言魘也。此是陰氣蕩動，陽氣全輸。艷媚牽情，靈根斬伐。脫失精氣，形轉傷殘。可惜紅顏，參差覺老。若得靈砂服餌，敵血批肌而活。似旱苗得一溉之功，如田獲十倍之利。赤蟲，令人無氣虛憊，腰重眼昏，兩耳嗚聾。陰癢盜汗，精滑冷脫。膂痛背問，骨髓酸疼。飲食無味，腸胃虛吼。精隨水轉，化入小便。氣濁血滯，結成瘡腫癰疽，而致夭傷。宜先餌鎮心砂安魂，藥補虛丹固閉二門，使榮衛交通，蟲自消化，兔形骸枯損矣。蜣蟲色黑，身外有微蟲，周雨無數，細如菜子也，此群蟲之主。為人皮膚瘡疥、惡癬頭上、白屑甲虱，并陰疽濕癢、痔漏、鼠妳、白癢等風，無所不作。蝕人牙齒蚛落，無故出血，臰氣衝人，及腳下窩旋，頑痺大風，癩瘡遍身，膿血尸見，眉毛墜落，肉色漸加青黑，遞相易人。父子絕骨肉之親，夫妻棄義合之體。故聖賢留其至藥妙訣，使後人先沐浴齋戒，然後至服丹砂、水銀、礬液、輕粉，殺三尸蟲而免害及子孫形體，保其安康也。昔張君從王先生學道，後師孫真人，先授去蟲之法。其尸蟲形狀因餌，至藥透下，以視弟子周君，周君圖之，將傳後人。後有西蜀青城山道士趙希夷，道業精微，登山歷險。時彭州刺史庾河郎中，迎在州中，師事之。後經數年，每至庚申日，依經守持，服餌符藥，從午至子，晝夜不息，亦感三尺九蟲下，遂命工人圖其形質，將傳保生之人。余友陳靈章，本東平人，元和中屆于西蜀修道。至長慶初仲夏月，於新橋道友李玄會家，絕糧一百餘日，攻氣術，服陽精、水銀、靈藥，每日服水三盞。至九十七日，日與一盞，覺腹中微痛。須臾之間，其痛轉甚，似欲遊退。李公云：九十餘日不食，必無滓穢，應有異事，令於盆子中退。良久問，下一團脂膜，轉動不住，以水洗之，膜透乃見，有蟲兩枚，髭爪俱備，色黑。每箇有腳六隻，髭長五分，丹眼，足頭皆如朱點，狀似夏中柳樹上蟲，俗呼曰伊羊。遂各取手內，拳之耕人手，如石鼠，衆呼異之嗟乎，五藏有如是之蟲，人豈得長壽。陳君服丹，退下此蟲畢，顏如童稚，耳目聰明，後入青城山不復出。乃編入策，并圖其形，將警來者。此傳胎知命蟲，共飛尸同類，抱穀氣流精，與人俱生。能令人無正信，嫉妬善道，與惡為侶，怕懼陽靈。每發嗔怒，要人同歸鬼趣。日夜凶惑，怪貪憎愛。人我六情，恩愛好色。牽染不淨，透漏元精。作人病本，消耗形神，勞役真性。使人誅求急急，苟且波波，覺命盡方為休了。此蟲好食肉茶及炙煿，令人藏腑宣泄，耳目昏沉，口鼻氣臭，淋漏滴瀝，白屑滿頭，皮膚瘋癢，渾身拘急，內漸傷殘而歸死路。蟲有擺撥其鬼將，口塞人生門，方始化去。若閉精運氣服丹，無以為害，身安住世，而永免憂患也。老君去尸蟲方貫衆，五分殺伏蟲。白雀蘆，十二分殺尤蟲。蜀漆。三分殺白蟲。蕪荑，五分殺肉蟲。雷丸，五分殺赤蟲。僵蚕，四分戒痛蟲。厚朴，五分殺肺蟲。狼牙子，四分殺青蟲。石蠶。五分殺蛻蟲。右件九味，細到，熬令香熟，搗羅為末，蜜丸如梧桐子大。以輕粉漿服五九，日三服。加至十丸，三十日見效。六十日百病愈，衆蟲盡，病差。凡服此丹藥，先須齋戒，至心餌之，無不效也。斯經訣，耳目驗矣。甲子日，為秘之秘之。太上去三尸鍊水銀靈砂秘訣朱汞，一斤，太陽，一兩。旭黃，三兩。右都慢火炒，一伏時，候紫色，以水火鼎飛七度，然後大火煆之。出火毒了，大麥麵丸，如梧桐子大。每兩入輕粉六銖，丸之空心，服七粒。忌羊血、葵菜。真人云：人服安魂魄，固元精，補血液，駐顏色，松百病，壯筋骨，並效。老君六旬六甲符，每十日一服十枚，去三尸九蟲，保陽精，經大驗矣。兼用前訣，水銀砂，研用書符，常餌之。叩齒三通，稽首叩頭，呼六甲神名，云某奉受靈符。　謹請甲子神王文卿，從官一十八人，降下纏吾筆。謹請甲戌神展子公，從官一十四人，降下纏吾筆。 　　謹請甲申神扈文卿，從官一十六人，降下纏吾筆。謹請甲午神衛上卿，從官一十八人，降下纏吾筆。謹請甲辰神孟非卿，從官一十四人，降下纏吾筆。謹請甲寅神明文章，從官一十六人，降下纏吾筆。右已上神符，於淨室中燒香札之。右以除破日朱書，吞之伏滅三尸。其符三道，每至庚申日夜，朱書曰紙上，吞萬不失一。庚申日夜，禁絕尸鬼，警備以朱砂，點左右目下，以雄黃點右鼻，令小入左鼻中。點畢，先叩齒三通，呪曰：上景飛纏，朱黃散煙。氣撮濁邪，尸穢沉眠。如魂鍊魄，合形為仙。令我不死，福壽永全。聰聽徹視，長享利元。呪畢，又叩齒三通，咽液三過。以右手第二指躡右鼻孔下，左手第三指躡左鼻下，各七過當盡，陰按之，勿舉手也。此是七魄遊尸之門戶，精賊之津梁。故以朱黃之精，塞尸鬼之路，閉淫亂之氣矣。又甲子日伏三尸秘法。平明時，取束面水一升，日中時亦取一升，日入時取一升。黃昏後，露星月下，至夜半時祝，面束服之。呪曰：天清地寧，日月五星。六甲神水，滅尸賊兵。回凶為吉，元享利貞。急急如律令。初神去本丸，又名制蟲丸。大附子，五兩，八角者炮，令拆。薰陸香，五兩。青木香，五兩。麻子仁，七升。乾地黃，六兩。大黃，五兩。詹木糖膠，五兩。术，七兩。茱萸南行根皮，五月五日午時，向王收之，用五兩。桂心，五兩。雲芝英，五兩。丹砂，五兩。石上菖蒲。乾之令燥，秤取十兩，以浮清酒一斗浸。右一十三味，別搗，各三千杵。畢都合和以白蜜。又搗八千杵，大几搗五萬杵藥成。以密器謹盛之，勿泄氣及殗污也。平旦東向，初服七九，如小豆大。漸益一九，以酒服之。此藥益補，除千灾，固魂魄，填液血也。服盡一劑，則穀蟲死，蟲死則三尸枯。亦可常服，穀蟲。既滅，使食穀而無病，過飽而無傷。此至真之言，固合修之。造雲芝英法雲母粉，五兩。雄黃，篩令極細，秤四兩。右二味合著銅器中，微下火，令藥色小變。畢，內竹筒中，以松脂急塞其口，慎勿令泄氣。懸於飯訊下，蒸熟一碩米飯，畢。撥視令三物相合，如凝脂。更以松脂重和之，都合，和藥用十兩松脂也。屋上懸二十四日訖，搗一萬杵，於是雲芝英成也。先齋三日，合之雲芝英成。後更齋七日，乃合制蟲。九齋者，勿食五辛、五肉，忌婦人鷂犬之輩見之，當別止一室以合之。諸齋不精，及犯禁忌，服藥無益。及令人發火瘡匝身者，以表合藥不精、齋中犯禁忌之驗也。又藥物當用精上者，及每事取妙繕而已。合藥當取月旦，及三日、七日、十一日，燒香設神床席於東面，其日司命太一君鈴監省之也。合藥對席，東向也。夫造此大藥，不用天陰及風雨日，祕之祕之耳。昔修羊公、穠丘子、東方朔、雀文子、商丘子，俱服此藥以辟穀，皆得仙也。 　　去三尸蟲方，出蘇仙內傳蕪荑，五兩。枸杞根，二兩。乾漆，四兩熬，此一件獨熬，候煙出。右件三味搗合，細羅為散。辰旦，先喫飲食，以手三指捻藥末，以井花水和服之。五日三蟲自下，初時令人惆悵悲思，是蟲去之驗矣。太清八瓊丹方丹砂，雄黃，空青，瑠璜，雲母，戎監，消石，雌黃。右件八味准，飛鍊諸丹研煞，修理布置，一依四神丹法，並在《飛伏諸石經》中矣。守庚申之日法存頭中有太上老君、泥丸真人二人，立共坐上，著遠遊冠子，服玄袍，坐於冥光帳中，下視口、目、耳、鼻清滌氣，謂之上一抱部之魂。心中有太上帝、絳宮真人二人，立共坐，著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝、脾、膽、腎，皆令清潔，如五色玉，謂之中一拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君，黃真人二人，載十靈之冠，服黃羅之袍，坐於黃錦帳中，下視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一拘腸胃制骸魄。於是，三尸無從得動也。太上真人口訣以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等，細羅之，綿裹如棗大，以塞鼻中，此謂消三尸鍊七魄之道祕法，勿令有知者。明日日中時，以東流水浴畢，更整飾床席，三尸服新衣，洗除鼻中，及掃灑寢席床下，通令所止一室諍潔也。便安枕臥，閉氣握固良久，微呪曰：天道有常，改故易新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，朱黃合魂。寶鍊七魄，元與我親。呪畢。此道是消鍊尸穢之上法，改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉。趙先生曰：欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時，密出庭中，正東向，平體正氣，叩齒三十通訖。舉頭小仰，即復下頭小俛，因咽液二七過。又雙前卻兩手二七過，前後卻授手為之竊。呪曰：南昌君五人，官將百二十人，為某除三尸伏尸，將某周遊天下，過度灾厄。語訖，徐徐左回，還臥行之，三尸消滅。若月中有重建者，為修之法，欲得齋戒獨住，不欲人雜錯務，令寂靜，勿使人知之，及六畜烏獸並無聲為妙。此法易行，無恍惚之患。又曰：欲除尸蟲之法，春月擇甲乙之日，夜視歲星所在，朝之再拜，正心窺呪曰：願東方明星，若扶我魂，接我魄，使我壽，如松相，千秋萬歲，長生不落。除我身中三尸九蟲，盡去消滅。常擇清淨地，常行之為善。此仁德樂生君，木剋土，所以除土尸。又法除三尸九蟲，常以月晦日月出時，東向禹步三，呪曰：諾皋諾皋者，喚聲如言號耳。月中有兔、蝦、�X，日中有蟲、三足烏，水中有蟲蛇與魚，土中有蟲蟻、螻蛄，腹中有蟲魷、白徒。凡三呪，正祕之。禹步法閉氣，先前左足，次前右足，以左足並右足，為三步也。又法，常以寅日去手爪，午日去足甲，於十一月十六日燒為灰，服之。蔣先生曰：用五行紫文，常以朔望日日中時，臨目西向。臨者，目常閉而不開也。存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍下出黃氣。於是三氣相達，以灌一身。須臾內外通徹，覺如火光之狀。良久，乃叩齒十四通，咽液十四過畢。此謂鍊形之道，除三尸之法也。久行之，則體有五香氣也。常以鷄嗚時漱，取醴泉咽之，凡三漱。戊上當起，徐徐定氣，勿與人言語也。

唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:“上尸青姑伐人眼,中尸白姑伐人五藏,下尸血姑伐人胃命。”《中山玉柜服气经》注文说,上尸使人“眼暗面皱,口臭齿落,鼻塞耳聋,发秃眉薄”,中尸使人“心旋意乱,肺胀胃弱,气共伤胃,失饥过度,皮癣肉焦”,下尸使人“腰痛脊急,腿痹臀顽,腕疼颈酸,阴萎精竭血干骨枯”……“此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死”(《云笈七签》卷六十),记录了三尸戕害人体引发疾病的症状。《太上三尸中经》说:“蛔虫长四寸五寸或八寸,此虫贯心人死。白虫长一寸,相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满。胇虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。膈虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧,则生恶疮颠痴,痈疖疽瘘,癣疥痫癞,种种动作。”记录了三尸戕害人体引发疾病的症状。

葛洪指出,“三尸”就是寄生在人体内的害虫。“三”表示这种害虫数目巨大,“尸”则是这些寄生虫的名字。陶弘景则认为“三”是实指,三尸是三种危害最大的寄生虫。他详细描述了三尸的性状,认为上尸寄居在脑后的玉枕穴里,是一种蓝绿色的蠕虫,长二寸,会引起人头部强烈的胀痛感。当年魏王曹操罹患的头风病,就是上尸造成的。中尸居住在背部中央夹脊穴一带,脊椎两侧,是蠕虫的一种,比上尸略短粗,头部有一些须状的触手,一旦中尸偏离背脊,寄主就会受到驼背的困扰。下尸生活在尾闾穴内,有决定人类生死的能力。下尸是血红色的,浑身长着细密的短毛,裹在厚厚的黏液里。关于它的形状,一种说法是与蚕相似。另一种说法则认为如同长到五个月大的胎儿。柳宗元《捕蛇者说》中载永州之野产的“异蛇”能够“去死疾,杀三虫”。《三国志?华佗传》中曰:“(樊)阿从佗求可服食益人者,佗授以漆叶青粘散。漆叶屑一升,青粘屑十四两,以是为率。言久服去三虫,利五藏,轻体,使人头不白”,亦是古代防治三尸虫的记录。

现代医学所说的弓形虫病(toxoplasmosis),中医名三尸虫病,是由弓形虫(三尸虫)引起的人畜共患病。弓形虫80%寄生在人的大脑,其次是心脏、眼睛,临床常以一个或多个器官受损的症状出现。常年反复作用可造成神经官能性疾病、糖尿病、心脑血管等病症。在多病型弓形虫病病人中,有一些人由于先天感染,免疫系统受到较大破坏,或由于营养不良等原因,使患者经常发病,单一器官,或几个器官同时发炎,多年来反反复复,病情逐年加重,身体逐年衰弱。也有少数人身体逐年好起来,但大脑和心脏逐年衰退。弓形虫病的诊断主要依靠检测,可靠的检测方法没有在全国乃至全世界普及,临床极易造成误诊。

弓形虫的寄生部位,以及弓形虫病的先天携带性、器官感染性、不易确诊性,都与道书中三尸的记载有所吻合,很明显是关于人体寄生虫病发病时症状的记录。

另一方面,三尸除了寄生虫的尸体解释之外,还被认为是人体邪气所化,《云笈七签》卷八十一曰:“其三尸者,托阴气以为灵”,又曰:“(人)死后魂升于天,魄入于地,唯三尸游走,名之曰鬼。”无论灵或鬼,都是道教中极为常见的名词,其本质也就是天地间异于阴阳之气的邪气。《素问?生气通天论篇》曰:“天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。”中医认为人体之所以得病,便是因为外邪入侵所致,而三尸作为人体邪气,便不难理解为何道教认为人体所得种种疾病皆因三尸而起。

三尸危害人体,道教因此有了种种杀灭三尸的方法,并以斩三尸为得证金丹的基本前提。这些方法主要包括:

1

药物

如何斩灭三尸,道书中提到了众多的药物和药方,常见的包括黄精、丹砂、茯苓、白芷、桃叶(一云桃根)、芜荑等,《云笈七签》卷八十二中记载了诸多药方,如:“三月三日取桃叶,一云桃根,捣取汁七升,以大醋一升同煎,令得五六分,先食,顿服之。隔宿无食,即尸虫俱下。”《本草纲目》中对黄精的记载为:“补诸虚,止寒热,填精髓,下三尸虫。”考其药性,味甘性平,有补中益气,润心肺,填精髓,助筋骨之功。丹砂味甘性寒,主治身体五脏百病,养精神,安魂益气,轻身,使人精力旺盛,不易衰老,杀精魅邪恶鬼,通血脉,止烦渴,悦泽人面,镇心,主尸疰抽风,解胎毒痘毒,驱邪虐。茯苓味苦性平,能够安魂养神,调脏气,除肾邪。白芷则味辛性温,可以散风除湿,通窍止痛,散胃、肠、肺三经之邪,而以胃经为主。桃叶味苦性平,可除尸虫,去疮毒,治恶气。芜荑味辛性平,主治五脏邪气,散毒化石,杀虫散瘀。不难看出,这些道教中用来杀三尸的药物,都具有一定杀虫驱邪散瘀的药效,其医学底蕴也正在于此。

2

行气

现代医学虽无法具体解释气在人体中的功用,但行气对人体的益处却早已为世人所共识。行气同时是道教养生学中的重要组成部分,《养性延命录》引张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”葛洪也认为养生术至关重要的有“三事”:“欲求神仙,唯当得其至要,至要者在于宝精、行炁、服一大药便足,亦不用多也”,指出“人得天地之气以生”,得气则生,失气则死。足见道教对行气的重视。《云笈七签?庚申部》中多次提及行气之事,于人体健康显然也是极其有利的。

3

符咒

符咒包括符箓和咒术,是道教的重要法术之一。道书中对除三尸之咒术符箓多有记载,如《云笈七签》中记载的落上尸之道便云:“当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》著头上,当于色欲之门,北向衔刀,请一杯清水,面临水上,师于弟子后,叩齿九通,咒曰:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。真人甲乙,佩箓带符。色欲已断,死路已除。元始有命,请斩尸头。三台监形,速出无留。灭根绝种,勿使遗余。甲乙练真,三宫清虚。五帝监映,太一定书。北元沐浴,冠带行畴。飞度天界,流景玉舆。遁变上清,乘空遨游。毕,取所衔刀,师以绕弟子头结九过,下所卷玉符,埋于色欲门下,以杯水灌上。行此之道,上尸即灭,色欲自除,身过天徒之界,形魂无复苦恼之患。”道教在施符念咒的科仪当中,自身就已经暗含了清洁消毒之类的卫生防病措施,而其符箓的制作材料为具有消毒杀菌功能的丹砂、桃木之类。在念咒驱三尸的同时,对人本身也进行了一次心理暗示,它首先要求念咒者心平气和,清除杂念和种种妄想,排解焦虑、忧郁等不良情绪;其次要求念咒者诚心诚意,信赖符咒杀灭三尸的能力。三尸虫本就会使人心烦意乱,念诵符咒的过程恰好克制了这些不良的情绪。

4

禁忌

上尸好宝物,中尸好五味,下尸好色欲,道教据此要求信徒远离酣食厚味,不要贪图享乐,毫无节制地纵欲。现代人由于过度追求口腹之欲而导致膳食不合理,结果造成营养不良或热量过剩,随之而来的就是肥胖症、高血压、动脉硬化、冠心病或缺铁性贫血、骨质疏松症、维生素缺乏症等各种病症发病率的激增,而嗜烟酗酒、通宵玩乐这些极不健康的生活方式,也在不知不觉中消耗了人身体的元气,与道教清静无为、仙道贵生的思想相违背,无形中也与三尸神对人体的戕害相暗符。

5

守庚申

守庚申是杀三尸最重要的途径,乃是综合了上述四项要素的系统活动。其具体做法,首先是在平时就要“绝粒为宗”,“服气为本”,“斋戒为先”。在庚申之日,先择一静室,安置床榻,并清净心意,斋戒存想,以求得神气的外助内补。静室需“好土香泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中”(《内景气诀妙经》),地须深锄二尺,筛去滓砾,除去秽物,增添好土,捣踏平实,再扬细土,拍踏使之紧实平稳,然后扫洒干净。之后在室内备一香台焚香,每焚一次,则念玄元无上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五脏六灵、一身之神,冥心叩齿,静默思之也,通宵达旦。若身体疲倦难忍,也可以伏床小睡数觉,但不能睡熟,“此尸即不得上告天帝”。守庚申时忌讳与异性说笑共处,吃“荤腻、五辛、留滞、冷滑之物”,忌入一切秽恶之处,忌争是非,忌欺罔,此为“太一真君五诫,诚心依之,克获神应”