问道解惑在部派佛教分张的时候,大天比

问道解惑

——达照法师答疑

问：在部派佛教分张的时候，大天比丘就曾叹苦，那在理论上讲，是否他也曾证得罗汉的果呢？

答

他所讲的这五件事情其实没有达到罗汉的境界，我觉得有可能是天人的境界是有——禅定啊，他有禅定的境界，因为禅定会有失去，就不稳定嘛。

五事就是“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”他讲了这四个。“余所诱无知”是什么呢？就是大天说自己已经证圣人了，结果他晚上睡觉呢还遗精，遗精了，他的弟子给他洗裤子呢，“哎，你证阿罗汉了，你怎么还遗精？”他说这个是梦遗啊，梦里面还有这个性的行为，他说这个是魔鬼在引诱我，不是我想要的，他给弟子解释，这个是“余所诱”。

第二呢是“无知”，就是他给弟子印证，说“你已经证阿罗汉了，你知不知道啊？”弟子说，“没有啊，我怎么知道？”“你不知道，是我给你说你就知道了嘛，你就承认你是阿罗汉就行了！”那弟子，“噢，好好，师父说我阿罗汉我就阿罗汉了。”他说证阿罗汉的人自己是无知的，是无知，就“余所诱无知”，自己证圣人了自己不知道，这个说法，“余所诱无知”。

那这个“犹豫”，犹豫什么？就是修行证阿罗汉以后，证得圣人以后，说你自己到底是圣人呢还是凡夫，一直在那里犹豫，在那里徘徊。我们有没有这样？有些修道的人，“师父，我已经见道了，已经真的明白无我了。”“你真明白了吗？你再看。”过段时间，“师父，我好像还不明白。”那这是犹豫。他说阿罗汉也会犹豫的，也会说自己，一会觉得自己是阿罗汉了，一会又觉得好像自己不是阿罗汉了，在那犹豫。“他令入”，就是你自己证道的时候，自己并不知道，要别人告诉你证道了，才能证到证道的境界。这个是大天自己提出来的。

还最后一个呢，就他在睡觉的时候，晚上这个梦魇，梦魇大家知道，在那里苦啊喊，恐惧的声音，鬼哭狼嚎一样叫起来，叫起来，苦啊、苦啊、苦啊！“哎”，他弟子就说，“师父你都修行那么好了，你还苦，怎么苦啊？”他说，“我在讲苦集灭道，苦谛呢！苦集灭道这个道啊，佛法这个道要用音声来传播的，所以我用苦来传给你们，你还不知道。”他其实也给自己找借口。

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所以按照佛法的标准呢，这五件事情都是含糊其辞，还是没有证阿罗汉的境界。有些它相似的，相似，像四禅比丘其实讲得也很像，就是他有些禅定的境界有判断失误，有些慧解脱呢，慧解得不彻底，不彻底，如果胆子大一点呢就以为是了，就比较麻烦。

当然我们退一百步说，有一个可以保证的就是，如果你证初果了，证初果了，你还在那里怀疑，因为你还有烦恼，遇到事情还烦恼，说我是不是初果？因为我们对初果圣人的境界，好像很高，这个评判过高，就高推圣境。我们想像的那个初果罗汉好歹是个圣人，是不是？没那么容易。但是你确实已经看到了，从理上看到一切法无我，就每个事物，包括内心起来的念头，包括自身，确实没有我。这个人我对立的“我”已经确实没有，已经看清楚，非常清楚，就像观手中庵摩罗果一样清楚了，但是因为你功夫没证得，所以对自己还是有怀疑，这种怀疑的状况有时候需要印证，现象还是有。

那么这个有怎么办呢？就说，即便你证得了圣人，你就不说自己是圣人，你就不会变为凡夫。什么意思？就是你是初果罗汉，你就不会变成凡夫，你就只管天天睡觉，再怎么睡，再怎么干坏事，最多不超过七生你就解脱了。他就是功夫越来越顺，越来越正常，而且呢，越来越不会钻牛角尖，他不可能钻牛角尖，已经看到没有我了，他牛角尖没得钻了，一钻就钻空了，那个我都没有掉了嘛，性都是空的嘛，你一看事情就把它看空掉了，所以这样子呢，慢慢慢慢地，这个习气毛病就可以断除掉。

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所以，如果自己只是一个禅定，或者理解上感觉到好像是无我了，然后过着过着，你心里又恨得要命，恨一个事情放不下，在那里几天，三天、五天还放不下，那你要小心了。就是如果你是一个初果罗汉，你说“我是凡夫，我一点修行都没有。”一点都没错，一点都不会有副作用；如果你是一个理解的空性，而不是证初果，然后你说我证初果了，那个问题就很严重，就大妄语了。明白这个道理吗？如果你明白无我，你说是凡夫，不会有任何的负面作用；如果你是一个凡夫，你说自己是圣人，那副作用就特别大。

所以我们还是，就算你成佛了，印光大师说，“一切众生都是圣人，唯我一人实是凡夫。”这样子我们进步起来可能还快一点，这样把握自己，更好一点。阿弥陀佛！

——摘自.01.17《吉祥经》17答疑

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