世间五味对治邪淫淫欲佛经集合转载

如何对治自己的淫欲心？第一，断除淫欲心需要不吃五辛。《楞严经》中佛说：是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫。生啖增恚。因此，想要减少淫欲的心，就应该断除不吃五辛。不吃这些菜，就可以迅速减轻淫欲。第二，断除淫欲心需要过午不食或者减少食量。《佛说处处经中》佛言，日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。所以，饱暖思淫欲，这个原理不仅仅中＊国古人认同，释迦牟尼佛也认为是这样，因此，想要减少淫欲的心，就需要减少饮食，能够遵循佛教过午不食，那是最好的，减少饮食就会减少淫欲，大家尝试几次，就会有明显的感受。第三，断除淫欲心需要戒酒。《分别善恶业报经》说饮酒三十六失，第二十三条就是淫欲炽盛，所以要想减少淫欲心，就必须戒酒，酒是会促使人神经兴奋，也会刺激人的淫欲心，因此，要想减少淫欲心，应当先戒酒。第四，念经咒佛号求三宝加持减少淫欲。《普门品》说，若多淫欲者，恭敬供养观世音菩萨，便得离开淫欲；《千手千眼观世音菩萨无碍大悲心陀罗尼经》说：若能称诵大悲咒，淫****灭邪心除还有很多的经咒佛菩萨名号，都具有消除淫欲的功效，大家要多多在佛经中找方法，这里再特别介绍文殊菩萨的“灭淫欲咒”更是非常对治，这些法门对治淫欲都非常好。第五，就是不净观。这个在佛经中说的也很多，比如《中阿含经》卷第二十《长寿王品念身经第十》，卷二十四《因品大因经》第二，以及《大念住经》等经典中，均详细有解说，限于篇幅，此不赘述。第六，需要不看可能引发人欲念的色情读物影视作品网站等等，从缘上减少淫欲生起的念头。以上是在佛经中有明确依据的断除或者消除淫欲的一些方法，提供大家参考。HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH淫欲难以自控，大多是因为吃多了，吃错了！调整饮食吧！A、日中一食：《佛说处处经》佛言：日中后不食有五福：一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。所以，想灭淫欲的人，应该过午不食，或者日中一食。B、戒食五辛：《楞严经》佛说：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。所以，想灭淫欲的人，应该不吃五辛。C、戒饮酒类：《佛说分别善恶所起经》饮酒三十六失，其二十八者，醉便淫逸，无所畏避。所以，要想灭淫欲的人，应该不喝酒。D、戒肉食类：《入大乘楞伽经》佛说：肉食长身力，由力生邪念，邪念生贪欲，故不听食肉。由食肉生贪，贪心致迷醉，迷醉长爱欲，不解脱生死。所以，想灭淫欲的人，应该戒掉肉食。HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH经典依据：降伏远离啖精气鬼，不是去对付鬼神，而是从灭除自己的淫欲心入手！《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》：尔时普贤菩萨从坐而起。白言法身世尊。诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗。毗卢遮那言。汝今谛听。吾为汝说。期有二义应善知之。云何为二。一者诸佛方便说法导引众生。二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道。汝等应知。此亦是方便。持咒之人见有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成验。又不知诸佛方便所说。欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身。故当知降伏者矣。若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。注解：降伏一切诸魔的根本无上要诀，是灭除自己心中的贪嗔痴慢淫欲嫉妒好斗好胜种种无明心念，此为降魔之根本，自己的心魔不除，想降伏一切天魔鬼神，那是不可能的。降伏吸精气鬼，让它梦中不来吸食你的精气，根本上的做法，其实就是灭除淫欲心，而不是去念咒降伏鬼神。《入大乘楞伽经》肉食增长爱欲心，不解脱生死！灭淫欲需要戒肉食！佛说：肉食长身力，由力生邪念，邪念生贪欲，故不听食肉。由食肉生贪，贪心致迷醉，迷醉长爱欲，不解脱生死。--------《入大乘楞伽经》所以，想灭淫欲的人，应该戒掉肉食。《大宝积经》《佛说未生冤经》“万恶淫为首，百善孝为先”的经典依据、亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。----《大宝积经．优陀延王会》节录夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎！----《佛说未生冤经》节录-------------------------***************************************************——---------------------------------------------（一）、邪淫恶果佛经集萃邪淫有六变：不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便，众苦所围、已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽—《善生子经》邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。—《华严经》佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。—《法苑珠林》邪淫有十恶事。何等十？常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。--《佛说出家缘经》邪淫有二种果报：一者得丑恶妻妇，又不贞良。二者为他所坏。—《十住毗婆沙论》善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。--《优婆塞戒经》复次邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。--《分别善恶报应经》两性无性、黄门太监、阳痿皆属宿世邪淫恶果，请看-《大乘造像功德经》（二）、在佛寺塔庙、伽蓝净地、三宝之所行淫，或者淫污僧尼，其罪最重！若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期.---《地藏菩萨本愿经》（三）、不邪淫善果佛经集萃不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。—《般泥洹经》人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。—《海龙王经》离邪淫二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。—《十住毗婆沙论》（四）、如何令邪淫恶果变小不受？---戒恶忏悔改过、劝诫大众远离邪淫、造佛像！A。至心发露忏悔、并且彻底改过，厌离邪淫可以不受恶果：《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。B、离邪淫意、修行善戒、不随喜他人邪淫、帮助他人戒邪淫、示其不邪淫利益，如此行持，邪淫果报，可减轻果报：《正法念处经》:云何邪淫得果报少？若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果报少。不决定受。大意：如何令邪淫罪业的恶果减少呢？应该专心忏悔邪淫罪业；见别人邪淫不应该为他艳慕欢喜庆幸；应该尽力劝诫阻止他人造作邪淫，并为其讲说善恶因果、以及不邪淫的道理，这样做的人，他的邪淫罪业不会积聚满足到受重报，心中远离邪淫念头，持善法戒（五戒十善，含邪淫戒），能如上要求去严格行持，那么过去的邪淫罪业，就只需要受很少的果报，不会成为必定要受的定业。C、戒恶忏悔造佛像：灭邪淫恶业报，令一切恶报未来不受之法，即戒恶忏悔并造佛像，可令现受的定业少分容受，未来诸恶报无需再受。《大乘造像功德经》中佛告弥勒：业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。（五）《施灯功德经》在佛寺塔庙“供灯”，得身口意三业清净、善友清净，有助于“戒邪淫”复次舍利弗。若有众生供养佛塔得四种清净。何等为四。一者身业清净。二者口业清净。三者意业清净。四者善友清净。舍利弗。云何得于身业清净。若善男子善女人。于彼彼生处。远离杀生无杀害意。亦常远离偷盗邪淫。于己妻所尚不邪行。况余人妻。亦不饮酒放逸自纵。不以刀杖及余苦具加逼众生。离不善法及诸恶业。舍利弗。远离是等。是名身业清，，，，（省略）----------《佛说施灯功德经》邪淫标准辨析：这本小册子，立足于劝诫大众戒断邪淫，更希望有助于诸位断除淫欲出离六道，既然如此，我们首先需要明白--衡量是否邪淫的标准是什么？这里依照经律论三藏，结合生活实际，做出符合佛陀圣言依据的判定标准。邪淫行为总判：婚前性、婚外性、手淫自慰、给对方手淫、强奸、同性恋、换偶性行为、亲属乱伦、嫖娼宿妓、卖淫、与禽畜动物交合、与非人鬼神交合、开办邪淫场所、贩卖制售淫书影视作品、制售催情欲邪药、奸尸；与变性人、两性人、被阉割者行淫欲；和合他人或和合动物行淫，如使动物发情配种；有父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等所守护之女行之即犯、为佛法戒法所守护之异性行之即犯，比如斋戒的异性、修净梵行的异性；邪淫罪中，以污染出家沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、实叉摩那之罪最重，佛寺塔庙伽蓝净地邪淫罪最重。以下对邪淫行为进一步细分判定：非时：每月十斋日、斋戒时、病时、月经期中、妊娠期中、产前产后、父母亲属的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、风雨雷电暴烈天气时，等其他不宜时间，行之即犯。非地：在卧室以外、有光线处、接近浮屠塔庙、三宝圣物附近、其他恭敬场所，其余不宜之地行之即犯。非道：无论是妻非妻是否配偶，凡在双方生殖器道以外行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间、在创口处等等地方行淫者犯。非器：比如春药等催情药品，人造性器官等物品。非量：过量即过度。非妻：《成实论》云：若众生非妻与之行淫，是名邪淫。《阿毗达磨法蕴足论》及《大智度论》曾列举多种妇不宜行淫，行之犯邪淫，似乎千头万绪，然而只要记住一个标准“非妻即犯”；若是妻子，非道非时非地非器非量也犯。所谓非妻，即非合法配偶，对女子者，即非夫也犯。以上判定标准引证的三藏依据出处：《正法念处经》《大般涅槃经》《中阿含经》《十不善业道经》《优婆塞五戒相经》《优婆塞戒经》《摩诃僧祇律》《大智度论》《瑜伽师地论》《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨法蕴足论》等，此处只依照三藏依据，列出重要的衡量原则和标准、以及常见的邪淫行为，为了方便初学者闻而能知。若有愿意更进一步研究邪淫标准、受报轻重、是否可悔、可悔程度等全面标准的，鉴于篇幅，请详细阅读三藏原典。下文就目前争议较大的几个观点，予以辨析，供有智之人参考：梦中行淫是否犯邪淫：《大般涅槃经》迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？佛言：不也！应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想，若梦行淫，寤应生悔。依此标准来看，梦行淫欲不算邪淫，但醒后应当忏悔，因为毕竟是淫心未净的表现。然而,是否梦中行淫绝对不犯邪淫?则也未必，因为依佛经讲,与鬼神非人行淫犯邪淫，而与非人行淫多发生在梦中，所以,梦中行淫是否犯邪淫,不能一概论之。此一观点，请参考下文“与鬼神非人行淫，是否邪淫”。与鬼神非人行淫，是否犯邪淫：《佛说优婆塞五戒相经》中，佛告诸比丘，优婆塞：是中犯邪淫有四处，男女黄门二根，女者，人女非人女畜生女，男者，人男非人男畜生男。由此可知，与鬼神妖邪精怪等非人行淫，是犯邪淫的。而实际情况是，人类与非人鬼神产生淫欲，大多在昏睡梦寐之中。因此，在对待《涅槃经》和《优婆塞五戒相经》的观点时，要全面的衡量，不能说梦中行淫绝对不犯邪淫，如果梦中淫行是和非人鬼神产生的，则是触犯邪淫的，若只是无明幻现的淫梦，应当不犯邪淫。男子遗精是否犯邪淫:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆尸沙法第二》中佛言：“出精者，出不净也，除梦中者，世尊说梦中失精无罪”，此处世尊明辨故意出精、梦中遗精的区别，说明正常的生理遗精不算邪淫。因此，梦中遗精不犯邪淫，尽管如此，这也是欲染心的结果，应生惭愧心，渐渐修习令心清净，逐步做到梦中不淫欲遗精才对。至于以手淫或其他方式故意出精，必定犯邪淫。嫖妓给钱是否犯邪淫辨析：《优婆塞五戒相经》中说：若优婆塞，共淫女行淫，不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯。有人因此认为，嫖妓不给钱才犯邪淫，给钱不犯。很明显，这是语法不精湛者的谬解。结合上下文即可明辨：犯戒分可悔、不可悔，此处说“不与直者，犯邪淫不可悔，与直无犯”，通俗说，嫖妓不给钱犯不可悔罪，给钱不犯不可悔罪，但犯可悔罪，给钱的罪业虽轻于不给钱，但也犯邪淫。弘一律师注解此段经文时，也认为所说无犯，是指不犯上品不可毁罪，未说不犯邪淫。嫖妓必定犯邪淫，此一立论，从另一角度也可佐证，如《成实论》云：若众生非妻与之行淫，是名邪淫。既然娼妓不是妻子，可见无论给钱不给钱，嫖妓都犯邪淫。《佛说四十二章经》：若断其阴。不如断心。佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。--------《法灭尽经》《楞严经》：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。-------《楞严经》卷六《大般涅槃经》(于不淫欲戒)，云何名为净戒具足?云何不具足？“二者、净戒具足。云何名为净戒具足？善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时或生嘲调、言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足；复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。---------《大般涅槃经》卷三十一《十住毗婆沙论》以七种淫欲名戒不净：一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。二者、以染心闻女人香，共语戏笑。三者、以染心目共相视。四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。——《十住毗婆沙论·卷十六》**为什么对治欲念不得力、不持久，不彻底？因为大家吃过多的东西、吃错误的东西，只要大家肯戒五辛酒类、过午不食、日中一食，身口意远离不净缘，然后以经咒佛号对治，一定会效果非凡，各位试试看！而且“日中一食”为佛食，很容易和佛的净行相应，诸位一定要尝试！**“邪淫”和“正淫”无有不可逾越的鸿沟！欲念欲事犹如飞速行车，岂能在“正邪边界”当下刹车而不惯性逾越？世间凡夫绝无能力把握此事！全面熟知佛经正邪标准者一定清楚此事！因此，不应止于“正淫”之借口，而要从彻底“对治淫欲”下手，将其看透、面对、控制、战胜、降伏、乃至彻底清净！无论你只想“舍邪取正”还是彻底“断欲梵行”，都必须达到任何情况下都足以自控的程度，这个标准就是丝毫不动心！不达标而谈“正邪之分”，迟早必定会逾越正邪边界。慎之慎之！（11年5月）**“日中一食”暨调整饮食说多有佛子愿治淫欲，力有不逮，不知其故。实则饮食之误也。饮酒食肉，暴饮暴食，不戒五辛，一日三餐加夜宵，只吃的上面打嗝下面放屁，还从嘴里往外溢，真如酒囊饭袋。儒言饱暖思淫欲，道言辟谷减食去淫欲，佛言日中一食少淫欲，古之圣贤乃至佛陀，无不将淫欲之因指向饮食，尤以佛言最为圆满尽然。可叹心神昏昧者智光不显者，不识此理，亦不愿戒酒肉五辛复不愿日中一食者，自以为天纵英才读得几句佛经咒语，今日大悲咒明日观世音后日除欲咒，念得惊天地泣鬼神，最后效果不甚明显持久，便埋怨三宝不灵。此谓痴人，不知一切佛法成立于持戒波罗蜜！若戒酒肉五辛能持日中一食，以此为前提，安能效果不明？我有一喻-大火焚宅之时，消防员以水灭火，自己复以汽油灭火，反增火势，诚如古人“负薪救火”。痴人无戒，暴食辛酒而求灭欲，犹如以油薪求灭火，最后还要怪消防员灭火不尽力，与责怪三宝不灵何异！戒五辛酒肉、戒非时食而治欲，得“釜底抽薪”之效，暴食辛酒求灭欲得“火上浇油”之效，诚望思之。《楞严经》《处处经》《首迦善恶业报经》皆谓五辛酒类增欲，日中一食少欲，安能不知！经咒佛号殊胜难思，岂有不灭欲者，诸佛岂会妄语？只因负薪救火太愚痴。经咒佛号不净观佛说灭欲诸法，无不以戒为基础，于灭欲事，简言须戒五辛酒肉非时之食，以日中一食为上，早中两食为下，六根当戒非礼不净之境。若具此等戒，辅以经咒佛号不净观，治欲之功必克！若离此等戒经咒佛号必不易得力，或得刹那之功不可持久，久必欲念重起。离此言灭欲者，非圣贤化现即狂迷妄言！凡夫欲蔽之体，不持如是诸戒求灭欲，犹如大厦离于基础，岂有空中楼阁可得！（.5.25）